Relasjonell kulturell hypotese - Den nye trenden innen psykologisk helbredelse

Relasjonell kulturell hypotese (RCT) kommer fra oppgaven til Jean Baker Miller, og den er integrert i feministiske og moderne bevegelser innen psykologi. RCT-forkjemperne hevder at relasjoner vil være det helbredende systemet i psykoterapi sammen med indikasjoner for mental helse og velvære (Robb, 2006). På den annen side gir Paolo Freire (2000) metodene og prinsippene for undervisning om at et individ skal dyrke relasjoner i henhold til dagliglivets scenarier som tilbyr nyttige læringserfaringer.

I følge relasjonelle sosialteoretikere er ulikhet mellommenneskelig og personlig syn, og for denne hendelsen; menn passer inn i den dominerende gruppen mens damer tilhører underordnet lag. Dette er virkelig i takt med Frreis plassering at både undertrykkeren og også de undertrykte er dehumanisert. Burns viser i sin guide sannheten om at sosial styrke hos kvinner er veldig svak at det suger dem en sjanse til å få total kraft. Dette er oppfordringen som Mam lytter til når hun strekker seg tilbake til bordellene i Kambodsja for å frigjøre sexslaver og legge vekt på å avdekke den moralske underlivet bak profesjonell sexindustri.

Tanken er klar om at kvinner ikke skal bli som menn, allikevel bør kulturen søke humanisering og invitere til integrering av kvinners holdbarhet i større skala. Siden både undertrykkeren og de undertrykte er umenneskeliggjort, vil ingen reverseringssituasjon løse problemet. Boken forteller hennes aktiviteter som en bordellarbeider i det kommersielle samleiemarkedet til hun forpliktet en tysk fyr. Mam antyder at den spesifikke situasjonen i Kambodsja har blitt verre og også bordellene har vokst seg større og mye mer voldelige.

Jenter kommer til oss halvslått i hjel. Betydelig ser vi at meebonene har avhengige dem av medisiner for at de umulig skal prøve å rømme. (s.166) Mamma forstår at hun kanskje ikke endrer hele verden, men hun kan i det minste gjøre hva som helst. Kvinners erfaringer så vel som deres hensyn til gutter, som terroriserer og hjelper overgrep og seksuell utnyttelse, er indikasjoner på dehumanisering (Freire, 2000). Freire har det at undertrykkerens tankesett gjør alt rundt seg til et objekt for herredømme, inkludert flere mennesker.

Videre er samleievirksomheten etablert for å mette godbitene til gutter. Freire (2000), analyserer denne materialistiske kulturen er knyttet til ideen om at eksistens er omtrent å eie, og å opprettholde klassen som skryter. Ikke desto mindre advarer han om at når de undertrykte søker å gjenvinne sin menneskehet fra sine undertrykkere, bør de ikke dehumanisere undertrykkerne; men søker i stedet å gjenopprette menneskeheten til likeverdig (Freire, 2000). Burns (1986), hevdet at overdrivelse markerer en tidsperiode for å fjerne falskheter, noe som bringer de undertryktes møter frem for undertrykkeren og også for de andre på planeten.

Frigjøring kan altså ikke oppnås hvis den undertrykte blir undertrykkeren, men kan oppnås ved å skape en ny jord av mennesker som alle er blandet inn i frigjøringsmidler (Burns, 1986). Ifølge Freire er ikke allianseprosessen informert av en person eller kanskje en messias. I motsetning til designen til Mam, som kommer for å kreve forbud mot moderne slaveri gjennom avsløring av hat, intense handlinger og emosjonelle kampanjer, står Freire sammen med det ubestridelige faktum at ekteskapet sannsynligvis vil bli realisert når de undertrykte og også undertrykkeren innse at frihet vil komme begge sider til gode.

Gjennom guiden hennes utforsker Mam en tale som gir publikum hennes mening om undertrykkeren. Under dette tvilsperspektivet for undertrykkeren kan ikke ydmykhet og hyppige debatter bevises. Dette hindrer følgelig det partnerskapet som bør etableres mellom undertrykkeren så vel som de undertrykte. Freires funksjon ser generelt ut til å komme etter at Mamis jobber med å adressere den relasjonelle livsstilsteorien fordi han ønsker at et individ skal skape seg selv i stedet for å bli skapt. Mamis-funksjonen prøver derimot å produsere den gale og undertrykkende slektningen som menn og kvinner har i dagens fangenskap og måten denne forbindelsen gir start på livslange ubehagelige opplevelser hos kvinner.

Selv om Freire mente at kunnskapen om undertrykkeren ikke burde følges fra de undertrykte, er Mams arbeid nok forskning at de undertrykte kan bruke konstruksjonene undertrykkeren bekrefter for å frigjøre seg selv. Dette kan ikke realiseres før den undertrykte hever seg mot undertrykkerens standarder. gjennom velprøvde komponenter som skolegang. På denne måten er Freire på muligheter med all den relasjonelle tradisjonsideen. Både Freire og Mam er enige i sine arbeider om at i det minste de undertrykte må slå ut og resultere i både hans eller andres frigjøring mens de er i klassen.

Publisher er relatert til britisk skrivestøtte, som egentlig er en global forsknings-papir- og periodeskrivingsvirksomhet.